www.rok-stuttgart.de

• Список церковно-приходского советa, ревизионная комиссия.

Ревизионная комиссия:

иконы

рукописные и резные

православные надгробные

кресты

Иконы пишутся по православному каноническому преданию, в то время как почерк различен у каждого художника

Мало кому известно, что русское присутствие в Штутгарте началось в 1776 году вследствие брака Российского императора Павла I и принцессы Софии Доротеи Вюртембергской. Тогда же впервые зазвучали на этой земле и православные песнопения. По- настоящему же штутгартская русская православная община оформилась в 1816 г., с приездом в Штутгарт Великой Княгини Екатерины Павловны, дочери императора Павла I и сестры Александра I - победителя Наполеона, и Николая I. Выйдя замуж за будущего короля Вюртембергского Вильгельма I, Екатерина Павловна приезжает в Штутгарт 13 апреля 1816 года. В ее свите - две фрейлины, священник Василий Афанасьев и певческая капелла из четырех человек. С этого момента православное богослужение этой старейшей иностранной общины в Штутгарте и старейшей существующей православной общины в Германии не прерывается. Три года спустя, в январе 1819 г., Екатерина Павловна умирает в возрасте 30 лет от воспаления легких. Она оставляет по себе у местного населения память святой благодетельницы, благодаря широкой и необычайно разумно поставленной благотворительной деятельности, развитой ею в целях помощи обнищавшему вследствие наполеоновских войн населению. Супруг ее, король Вильгельм, приказывает срыть древний фамильный замок Вюртембергских королей на горе Ротенберг и построить там церковь - усыпальницу для своей супруги. Там же впоследствии будут похоронены сам Вильгельм и их дочь Мария. Таким образом, в 1824 году штутгартская православная община обретает свой первый постоянный храм. В конце 19 века у другой русской княжны и одновременно королевы Вюртембергской Ольги Николаевны возникает идея построить русскую православную Церковь в центре Штутгарта.

Королеве Ольге не суждено было осуществить эту идею. Храм, освященный 6 декабря 1895 г., в день памяти его небесного покровителя святителя Николая, архиепископа Мирликийского, возникает стараниями ее приемной дочери Великой Княгини Веры Константиновны, лишь после смерти Ольги. Ценное внутреннее убранство храма привозится из придворной часовни Ольги Николаевны, под храмом создается богатая библиотека. Церковные службы, жизнь прихода не прекращаются и в годы Второй Мировой войны. Напротив, церковь наполняется российскими гражданами, находящимися на принудительных работах в Штутгарте и окрестностях. Для многих сотен обездоленных людей храм становится местом утешения и поддержки.

В ночь с 12 на 13 сентября 1944 прямым попаданием зажигательной бомбы союзников храм был разрушен. Хотя стены и выдерживают силу взрыва, башня колокольни и купол обрушиваются, сгорает все убранство, навсегда исчезают в пламени ценные книги. Несмотря на разрушения, жизнь общины продолжается. В начале 50-х годов храм восстанавливается с помощью городских властей в своем прежнем виде, в начале 70-х для него одним из крупнейших иконописцев русского зарубежья Николаем Шелиховым создаются иконостас и аналойные иконы, в конце 80-х возникает настенная живопись. Сегодня вследствие большого наплыва новоприезжих из бывшего Советского Союза община насчитывает до тысячи членов. Богослужения сопровождаются прекрасным хором. Ведется большая педагогическая работа с детьми и подростками на базе группы Русская Православная Молодежь (ROJ), цель которой - помочь как новоприезжим, так и родившимся в Германии детям сохранить Православную веру и русскую культуру и одновременно познакомиться с глубокой и интересной культурой их новой родины.

• Принцесса София Вюртембергская. Императрица Российская Мария Фёдоровна (жена Павла I) (1759-1828)
• Мария Федоровна Романова как личность и исторический персонаж. Интервью с госпожой Натальей Пфау.
• ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ЕКАТЕРИНА ПАВЛОВНА, КОРОЛЕВА ВЮРТЕMБЕРГА (1788-1819)
• Г. Р. Жуковский. На кончину Ея Величества королевы Виртембергской. ЭЛЕГИЯ.
• ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА НИКОЛАЕВНА, КОРОЛЕВА ВЮРТЕМБЕРГА (1822-1892)
• ГРЁЗЫ ЮНОСТИ. Воспоминания великой княжны Ольги Николаевны 1825-1846
• Интервью с Евгением Жуком перед юбилейным концертом на „День Ольги“
• Вера Константиновна, герцогиня Вюртембергская (1854-1912)
• Вера Константиновна Романова. Мифы или реальность? Интервью с госпожой Еленой Зеевальд.
• Великая княгиня Елена Павловна, принцесса Фредерика Шарлотта Мария Вюртембергская (1807-1837)
• Краткая биография иконописца Николая Николаевича Шелехова
• Вилла Берг
• ERINNERUNGEN des Erzpriesters I.I. Bazarow

ПРИХОДСКОЙ УСТАВ

(Утверждённый определениями Архерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей 30 июня/13 июля 1951 г., 15/28 апреля 1955 г. и 14/27 сент. 1971 г.)*

УСТАВ прихода свят. Николая в Штутгарте, Германской Епархии, юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

РАЗДЕЛ 1-ый. (Название и цель.)

№ 1. Приход носит название Храм Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца

Он является составной частью Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей и находится в каноническом управлении своего Епархиального Архиерея, под непосредственным руководством поставленного последним настоятеля.

Приходы Австралийской и Новозеландской Епархии РПЦЗ руководятся особым уставом. 

Примечание: Ввиду того, что, согласно 1-го параграфа Нормального Приходского Устава, приходы находятся в каноническом управлении Епархиального Архиерея, согласно священных канонов, которыми руководствуются православные приходы, как основными священными законами своего бытия, Епархиальному Архиерею, как предстоятелю местной Церкви (епархии), принадлежит право, в случае серьезных со стороны священнослужителей епархии преступлений или проступков, отрешение их от занимаемых ими должностей или перевод их, для пользы цер­ковной службы, на другие места. Епархиальному Архиерею также принадлежит право отрешения от должностей всех лиц приходского управления, а также удаление из состава прихода лиц, оказывающих противление церковной власти или ведущих в приход разрушительную работу или уличенных в преступлениях или серьезных проступках, опасных для мирной жизни прихода. Епархиальному Архиерею также принадлежит право запрещения в священнослужении и отлучения от Святого Причастия мирян, в случае серьезного нарушения церковного порядка и дисциплины. Решения о сем Епархиального Архиерея объявляются священнослужителям через благочинных или непосредственно, а о мирянах - через Настоятелей в порядке пар. 14 Нормального Приходского Устава. (Принято Архиерейским Собором 23 мая/5 июня 1967 года, Протокол № 15).

№ 2. Целью прихода является объединение верующих вокруг приходского храма на основе учения, преданий и правил Русской Православной Церкви для удовлетворения религиозных потребностей и нравственного усовершенствования его членов.

РАЗДЕЛ 2-ой. (Общие положения. Юрисдикция. Причт.)

№ 3. Назначение прихода состоит в том, чтобы входящие в состав его верующие, объединённые единством веры во Христа Спасителя, молитвами, таинствами, христианским учением и церковной дисциплиной, содействовали друг другу в достижении вечного спасения через участие в Таинствах, христианское просвещение, добрую жизнь и дела христианского благотворения. В соответствии с этим в непосредственные задачи прихода входят:

а) попечение о храме и его благолепии;

б) забота о содержании причта;

в) забота о материальном преуспевании прихода и попечение о всех нуждах храма, причта и прихода со всеми его учреждениями, а также о нуждах общецерковных, общеепархиальных и общественных;

г) благотворительная деятельность, и

д) просветительная деятельность в духе Православной Церкви.

№ 4. При церкви прихода должен быть причт, состоящий не менее чем из двух лиц: настоятеля и диакона или псаломщика-регента, которые пользуются квартирами и содержанием от прихода. Причт назначается Епархиальной властью. Число членов причта может быть увеличиваемо или сокращено Правящим Архиереем в соответствии с возможностями и нуждами прихода.

№ 5. Пределы прихода могут быть изменяемы Епархиальной властью по ходатайству прихожан и с согласия причтов приходов, в пределах которых вводятся изменения.

№ 6. Открытие нового прихода совершается по просьбе верующих с разрешения и благословения Епархиальной власти или по определению последней.

№ 7. Священно- или церковно-служитель, а равно и мирское лицо, отколовшиеся от Русской Православной Зарубежной Церкви и не признающее над собой власти Русского Православного Зарубежного Архиерейского Синода, не могут занимать никакой должности в приходе.

№ 8. Законно поставленными священно- и церковно-служителями являются лица, занимающие соответствующие должности по назначению, с разрешения и благословения Правящего Архиерея, назначенного на эту должность Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей.

№ 9. Непосредственным руководителем прихода, ответственным перед Епархиальной властью за его благоустроение, является настоятель.

№ 10. Правящий Архиерей может, если признает нужным, назначить в помощь настоятелю другого священника. Вопрос о содержании его разрешается по соглашению Епархиальной власти с Приходским Советом.

РАЗДЕЛ 3-ий. (Прихожане и члены прихода.)

№ 11. Членами прихода могут быть все лица Православного вероисповедания обоего пола, достигшие 21-летнего возраста, платящие установленные членские взносы, исповедающиеся и причащающиеся Св. Таин не менее одного раза в год и ревнующие о нравственном и материальном благополучии прихода.

Примечание 1: Для лиц Православного вероисповедания, не достигших 21-го года, при приходе могут быть образованы, постановлением Церковно-Приходского Совета, общества молодежи для религиозно-нравственного воспитания. Таковые общества находятся под непосредственным наблюдением и руководством настоятеля.

Примечание 2: Члены прихода, состоящие в сожителестве без церковного брака, имеющие предосудительное занятие или осужденные по суду за уголовные преступления, не могут участвовать в Приходском Собрании или быть избираемы на приходскую должность. Они могут быть восстановлены в правах через три года по отбытии наказания и по засвидетельствовании духовника.

Примечание 3: Исповедующиеся не у своего приходского священника обязаны представить от последнего удостоверение о бытии у исповеди своему приходскому священнику.

№ 12. Все члены прихода вносятся секретарем Церковно-Приходского Совета в особую приходскую книгу. Прием в члены прихода производится Церковно-Приходским Советом по письменным заявлениям.

№ 13. Все члены прихода, за исключением указанных в примеч. 2 к № 11, исправно платящие членские взносы и уплачивающие другие обязательные взносы устанавливаемые Епархиальными Собраниями, имеют право участвовать с решающим голосом во всех приходских собраниях, избирать должностных лиц прихода и быть избираемыми на приходские должности.

Примечание 1: Вновь вступающие члены прихода получают право голоса и право быть избранными на приходские должности по истечении 6 месяцев состояния их членами прихода. Лица, перешедшие из одного прихода юрисдикции Русской Православной Церкви заграницей и представившие о том соответствующее свидетельство, принимаются в новый приход без ограничения их избирательных прав каким-либо сроком.

Примечание 2. Члены прихода, не уплатившие членского взноса в течение 3-х месяцев, лишаются права голоса и права быть избранными на приходские должности впредь до уплаты ими такового взноса. Члены прихода не уплатившие членского взноса в течении 12 месяцев, исключаются из списка членов прихода или, если кто-либо из членов прихода не внес причитающегося с него членского взноса по уважительным причинам (болезнь, безработица и т.п.), вопрос о его праве голоса решается Церковно- Приходским Советом.

№ 14. Члены прихода, уличённые в нелояльности по отношению к Русской Православной Церкви Заграницей и приходу, в умышленном пренебрежении церковными правилами и противодействии законно состоявшимся решениям Приходских Собраний, распоряжениям Церковно-Приходского Совета, а равно нарушившие благочиние в храме и ведущие предосудительные занятия, могут быть исключаемы из членов прихода, после надлежащего обследования дела, постановлением Церковно-Приходского Собрания, по представлению Приходского Совета, с утверждения Епархиального Архиерея. Указанные лица могут быть восстановлены в правах постановлением Приходского Собрания, если принесут раскаяние и своей жизнью засвидетельствуют своё исправление.

№ 15. Лица, оказавшие особо выдающиеся заслуги перед приходом, могут быть избраны Попечителями на годовом приходском собрании.

РАЗДЕЛ 4-ый. (Органы управления и должностные лица.)

№ 16. Органами управления прихода являются:

А. Общее Собрание членов прихода, именуемое Приходским Собранием.

Б. Церковно-Приходской Совет.

В. Ревизионная Комиссия.

А. Приходские Собрания.

№ 17. Приходские Собрания бывают:

а) годовые и

б) чрезвычайные.

а) Годовое Приходское Собрание.

№ 18. Время созыва Годового Приходского Собрания назначает Церковно-Приходской Совет. Не позже, как за 3 недели до дня Годового Приходского Собрания, Церковно-Приходской Совет рассылает повестки о созыве такового с указанием предметов, подлежащих обсуждению. Независимо от сего, настоятель в три воскресных дня, предшествующих Годовому Приходскому Собранию, объявляет о таковом с амвона после богослужения.

№ 19. На Приходском Собрании председательствует настоятель прихода или заменяющий его, в случае болезни или отсутствия, священник. Товарищ председателя избирается Собранием из мирян. При обсуждении дела, касающегося лично настоятеля прихода, а также при избрании кандидатов в члены причта обязательно председательствует благочинный или другое лицо, уполномоченное Правящим Архиереем.

№ 20. Ведению Годового Приходского Собрания подлежат:

а) избрание Церковного Старосты, Церковно-Приходского Совета, Ревизионной Комиссии и Попечителей,

б) рассмотрение отчёта Церковно-Приходского Совета о деятельности прихода за истекший год,

в) рассмотрение и утверждение отчёта Старосты и Казначея,

г) рассмотрение и утверждение отчёта Ревизионной Комиссии и сметы на будущий год,

д) установление размера членских взносов и других видов самообложения,

е) изменение Устава прихода.

Примечание 1: Вопросы канонического порядка, равно как и предметы, относящиеся к юрисдикции (№№ 1-10), не подлежат ведению ни Годового, ни Чрезвычайных Приходских Собраний.

ж) рассмотрение других вопросов, включенных в повестку Годового Приходского Собрания.

Примечание 2: Годовое Приходское Собрание может откликаться на общие вопросы христианской жизни и на текущие события, затрагивающие христианскую совесть верующих.

№ 21. Годовое Приходское Собрание считается законно состоявшимся при наличии на нем двух третей членов прихода.

Примечание 1: Если к назначенному для Собрания часу прибывшие члены прихода не составят требуемого кворума, назначается на тот же день, одним часом позже, другое Годовое Приходское Собрание, которое считается правомочным при любом количестве собравшихся членов. Об этом должно быть оговорено в повестке о созыве Годового Приходского Собрания.

Примечание 2: Приходское Собрание проверяет права своих членов. Всякий член приходского Собрания, утративший по тем или иным причинам право участвовать в Собрании обязан сам устраниться от этого участия.

Примечание 3: Если Годовое Приходское Собрание начнется при наличии законного кворума, но затем некоторые члены покинут собрание и число присутствующих окажется ниже требуемого кворума, означенное собрание, тем не менее, считается законно состоящимся.

Примечание 4: Личное присутствие членов прихода на Приходских Собраниях для подачи голоса обязательно. Передача голосов не допускается.

№ 22. Все вопросы решаются простым большинством голосов и открытым голосованием. Однако, если кто-либо из присутствующих потребует закрытой баллотировки, требование его должно быть исполнено. При равенстве голосов голос настоятеля, или лица по его уполномочию, председательствующего на Годовом Приходском Собрании, имеет перевес.

№ 23. Секретарь Церковно-Приходского Совета ведет протокол Годового Приходского Собрания и записывает все вынесенные последним постановления с занесением особых мнений, если таковые были заявлены участниками собрания.

№ 24. Протоколы Годовых Приходских Собраний, по утверждении их избранной на Собрании Редакционной Комиссией, представляются настоятелем прихода Правящему Архиерею на утверждение не позже, как через семь дней.

Примечание: Постановления Приходских Собраний могут быть в семидневный срок обжалованы Епархиальному Архиерею настоятелем или прихожанами.

б) Чрезвычайные Приходские Собрания.

№ 25. Чрезвычайные Приходские Собрания, в случае надобности, могут быть созываемы:

а) По предложению Правящего Архиерея,

б) Настоятелем прихода,

в) Церковно-Приходским Советом,

г) По требованию Ревизионной Комиссии,

д) По письменному требованию не менее одной трети членов прихода, поданному Церковно- Приходскому Совету.

№ 26. Все постановления Устава, касающиеся созыва Годовых Приходских Собраний (№ 18), кворума (№ 21) и ведения протоколов (№ 23 и 24) в равной мере распространяются и на Чрезвычайные Приходские Собрания.

Примечание: По делам, не терпящим отлагательства, Чрезвычайное Приходское Собрание может быть созвано в восьмидневный срок. О таком Собрании настоятель объявляет с амвона после воскресного богослужения и, кроме того, Церковно-Приходским Советом рассылаются соответствующие повестки с точным указанием вопроса, в связи с коим таковое собрание созывается.

№ 27. Ведению Чрезвычайному Приходскому Собранию подлежит лишь тот вопрос, который указан в повестке о созыве такового.

Б. Церковно-Приходской Совет.

№ 28. Церковно-Приходской Совет состоит из:

а) Настоятеля прихода, который по своей должности является Председателем Церковно-Приходского Совета,

б) Церковного Старосты,

в) Председателя или Старшей Сестры Сестричества, образуемого при приходе действующего под руководством Настоятеля на основании особого о Сестричествах Положения, утвержденного Епархиальной властью,

г) Казначея,

д) Секретаря,

е) штатных членов причта,

ж) от двух до пяти членов Совета.

Примечание: в Соединенных Штатах и Канаде, в приходах, инкорпорированных по гражданским законам о религиозных корпорациях, тростисты приходской корпорации (прихода), избираемые в порядке, указываемом названным законом, могут принимать участие в заседаниях Церковно-Приходского Сове та и Приходских Собраний на правах действительных членов их.

№ 29. Все означенные в № 28 должностные лица, за исключением Настоятеля и штатных членов причта, назначаемых Правящим Архиереем, а также Старшей Сестры Сестричества избираемой последним, избираются Годовым Приходским Собранием из числа членов прихода сроком на один год и, по представлению Настоятеля, утверждаются в соответствующих должностях Правящим Архиереем. Церковный Староста избирается сроком на три года. Все указанные должностные лица, за исключением Настоятеля и членов причта, исполняют свои обязанности безвозмездно.

№ 30. К предметам ведения Церковно-Приходского Совета относятся:

а) Забота о благолепии приходского храма и благосостоянии всего церковного имущества,

б) Забота о содержании причта и об обеспечении ему надлежащего жилищного помещения,

в) Сборе членских взносов и других видов самообложения членов прихода,

г) Ведение приходских книг и списков исповедников,

д) Забота об образовании церковного хора под управлением опытного регента,

е) Забота о просветительной и благотворительной деятельности прихода,

ж) Сношения от имени прихода с гражданскими властями по всем делам, касающимся прихода,

з) Соразмерные средствам прихода заботы о содержании епархиального и центрального церковных управлений.

Должностные лица прихода:

а. Настоятель.

№ 31. Настоятель прихода:

а) совершает богослужения и требы по Православному чину,

б) наставляет членов прихода и прихожан в правилах Православной Веры и благочестия,

в) обучает детей Закону Божьему,

г) способствует поднятию духовного и нравственного уровня членов прихода и прихожан,

д) председательствует на всех Приходских Собраниях и заседаниях Церковно-Приходского Совета,

е) наблюдает, с помощью Церковного Старосты, за благолепием приходского храма,

ж) имеет общее наблюдение за деятельностью Церковно-Приходского Совета Церковного Старосты,

з) ведет метрические книги и выдает копии с записей в таковых,

и) сносится от имени прихода с Епархиальным начальством по всем делам, касающимся прихода,

й) является ответственным за благоустроение прихода,

к) хранит церковную печать,

л) наблюдает за исполнением всех постановлений Годового и Чрезвычайных Приходских Собрании и Церковно-Приходского Совета,

м) следит за правильностью записей в книге протоколов Церковно-Приходского Совета.

б. Члены причта.

№ 32. Члены причта, являясь ближайшими помощниками Настоятеля в исполнении его религиозных обязанностей и в его нравственно-просветительной работе среди членов прихода и прихожан:

а) участвуют во всех заседаниях Церковно-Приходского Совета, а равно на Годовом и Чрезвычайных Приходских Собраниях,

б) исполняют специальные поручения Настоятеля.

в. Церковный Староста.

№ 33. Церковный Староста, являясь ближайшим помощником Настоятеля прихода по хозяйственной части, непосредственно ответственен за сохранность церковного имущества. Независимо от сего, он:

а) следит за внешним порядком в храме во время богослужений,

б) заведует продажей свечей,

в) наблюдает за денежными поступлениями и расходами Прихода,

г) вновь избранный Церковный Староста приносит присягу по установленной форме.

г. Казначей.

№ 34. К обязанностям Казначея относятся:

а) ведение приходо-расходных книг Прихода по установленной Епархиальной властью форме,

в) хранение в указанном Церковно-Приходским Советом порядке денежных сумм прихода,

г) расходование под контролем Церковного Старосты денежных сумм прихода,

д) составление денежных смет и годового финансового отчёта для представления Церковно- Приходскому Совету и Годовому Приходскому Собранию,

е) представление всей денежной отчётности Ревизионной Комиссии.

д. Секретарь.

№ 35. На обязанность Секретаря лежит:

а) ведение, под руководством Настоятеля, всей переписки от имени Церковно-Приходского Совета,

б) ведение протоколов Годового и Чрезвычайных Приходских Собраний, а также заседаний Церковно-Приходского Совета,

г) рассылка повесток на все Приходские Собрания и заседания Церковно-Приходского Совета,

д) хранение списка и адресов членов прихода,

е) подготовка, под руководством Настоятеля, докладов Годовому и Чрезвычайным Приходским Собраниям.

Примечание: Все записи и книги должны вестись по формам, установленным Епархиальной властью.

е. Члены Церковно-Приходского Совета.

№ 36. Члены Церковно-Приходского Совета:

а) участвуют во всех заседаниях Церковно-Приходского Совета,

б) являются помощниками Настоятеля и Церковного Старосты,

в) исполняют специальные поручения Настоятеля и Церковно-Приходского Совета,

г) в случае болезни или временного отсутствия какого-либо должностного лица прихода, распоряжением Настоятеля, исполняют обязанности отсутствующего.

ж. Заседания Церковно-Приходского Совета.

№ 37. Заседания Церковно-Приходского Совета созываются распоряжением Настоятеля не менее одного раза в месяц.

№ 38. Все вопросы на заседаниях Церковно-Приходского Совета решаются простым большинством голосов, при равенстве же голосов, голос Настоятеля или председательствующего по его уполномочию лица, дает перевес.

№ 39. Секретарь Церковно-Приходского Совета ведет протоколы его заседаний (№ 35, п. 2) и записывает таковые в заведенную для этого книгу.

В. Ревизионная Комиссия.

№ 40. Ревизионная Комиссия состоит из трёх членов, избранных Годовым Приходским Собранием (№ 20, п. 2 а.) сроком на один год.

Примечание: Члены Церковно-Приходского Совета не могут быть избираемы в состав Ревизионной Комиссии и члены Ревизионной Комиссии не могут состоять членами Церковно-Приходского Совета.

№ 41. Ревизия производится не менее двух раз в году, но может быть произведена и в любое время по инициативе Ревизионной Комиссии или по распоряжению Настоятеля или Церковно-Приходского Совета. Перед Годовым Приходским Собранием Комиссия приступает к работе не позднее, как за две недели до Собрания.

№ 42. К обязанностям Ревизионной Комиссии относятся:

а) проверка всей казначейской отчётности и составленного Казначеем доклада о состоянии таковой Годовому Приходскому Собранию и Церковно-Приходскому Совету (№ 34, п. 4),

б) составление заключения по существу произведенной проверки, означенных в п. 2 этого параграфа отчётности и доклада,

в) представление Годовому Приходскому Собранию указанного в п. 2 этого параграфа заключения,

г) указания Годовому Приходскому Собранию на желательные изменения в порядке ведения казначейской отчётности.

Г. Церковное Сестричество.

№ 43. При приходе может состоять сестричество. Председательница или Старшая Сестра Сестричества, руководствуясь в своей работе указаниями Настоятеля и утвержденным Епархиальным начальством Положением о Сестричествах:

а) заботится совместно с сестрами о чистоте в храме, об облачениях и прочих вещах в ризнице,

б) принимает ближайшее участие в организации благотворительной деятельности Прихода,

в) заведует устройством трапез и хозяйством с этим связанным,

г) направляет и координирует работу входящих в Сестричество членов.

РАЗДЕЛ 5-ый. (Храмовое и приходское имущество.)

№ 44. К имуществу храма относятся:

а) здание храма со всеми его принадлежностями, а также приписные храмы, молитвенные дома и часовни,

б) всё, что жертвуется в пользу храма, что приносится к алтарю Господню, как например, предметы, не обходимые для церковного употребления,

в) движимое и недвижимое имущество, пожертвованное на благоустроение храма,

г) деньги, поступающие в храм из разных источников, а именно: свечная прибыль, кружечные и кошельковые сборы, остатки сумм от прежних доходов, доходы с недвижимых имений и оброчных статей и от продажи мест на приходских кладбищах и разные мелочные доходы,

д) движимое и недвижимое имущество и капиталы, жертвуемые, или завещанные именно храму - в «пользу» или в «собственность» храма, хотя бы и со специальным назначением на благотворительные и просветительные нужды прихода и на содержание причта.

№ 45. Имущество приходское составляется из всякого движимого и недвижимого имущества и капиталов, поступающих на удовлетворение религиозно-просветительных и благотворительных нужд прихода. Сюда относятся:

а) добровольные взносы,

б) кружечные сборы в пределах прихода,

в) добровольные сборы по подписным листам,

г) добровольные сборы с прихожан натурою,

д) доходы с принадлежащих приходу недвижимых имений,

е) доходы оброчных и арендных статей,

ж) сборы по постановлениям общего Приходского Собрания.

№ 46. Управление и распоряжение храмовым и приходским имуществом и капиталами возлагается на Приходское Собрание и Приходской Совет.

№ 47. Недвижимое храмовое имущество может быть приобретаемо по постановлению Приходского Собрания на храмовые средства с разрешения Епархиальной власти. Продажа недвижимого храмового имущества, отчуждение его, обмен, отдача под залог, сдача в аренду на срок свыше трёх лет, а также отдача на право застройки, - производится с разрешения Архиерейского Синода.

№ 48. Денежные суммы и доходы, принадлежащие храму, должны расходоваться по смете, принятой Приходским Собранием и утвержденной Епархиальной властью.

№ 49. Приходское имущество во всех его видах может быть приобретаемо, отчуждаемо, обмениваемо, отдаваемо в залог, сдаваемо в аренду и под застройку по постановлению Приходского Собрания.

№ 50. Отчёты о расходовании приходского имущества и капиталов представляются Приходским Собранием Епархиальной власти для сведения, в установленном порядке.

РАЗДЕЛ 6-ой. (Денежные суммы прихода.)

№ 51. Все церковно-приходские суммы, по мере их поступления, вносятся Казначеем на текущий счет в банк, по указанию Церковно-Приходского Совета.

№ 52. Постановлением Церковно-Приходского Совета Казначею может быть выдаваем на руки для оплаты текущих расходов подотчётный аванс в сумме, определяемой Церковно-Приходским Советом.

№ 53. Все чеки подписываются не менее чем двумя лицами, а именно: Настоятелем и Церковным Старостой или Казначеем, а в случае отсутствия одного из них - Секретарем. На подписание чеков означенные лица должны быть уполномочены Церковно-Приходским Советом, о чем должно быть заявлено в банк. К чекам прикладывается церковная печать.

РАЗДЕЛ 7-ый. (Изменение Устава Прихода.)

№ 54. В настоящем Уставе могут быть допущены изменения, если того требуют местные условия, не иначе, как с согласия 2/3 прихожан, присутствующих на законно созванном Годовом Приходском Собрании, с согласия Епархиального Архиерея и утверждения произведенных в Уставе изменений Архиерейским Синодом.

№ 55. Предлагаемый текст редакции подлежащих изменений параграфов Устава должен быть помещен в повестках о созыве соответствующего Годового Приходского Собрания.

РАЗДЕЛ 8-ой. (Закрытие Прихода.)

№ 56. Закрытие прихода может состояться не иначе, как в порядке, указанном в № 54 этого Устава, причем все движимое и недвижимое имущество переходит в непосредственное распоряжение и управление Епархиального начальства, по указанию Правящего Архиерея.

* В изданиях Братства Иова Почаевского, г. Монреаль, указана неверная дата – 11 марта 1975 г.

Святитель Николай родился во второй половине Ш века в городе Патары, области Ликии в Малой Азии. Родители его Феофан и Нонна были из благородного рода и весьма зажиточны, что не мешало им быть благочестивыми христианами, милосердными к бедным и усердными к Богу.

До глубокой старости они не имели детей; в непрестанной горячей молитве они просили Всевышнего дать им сына, обещая посвятить его служению Богу. Молитва их была услышана: Господь даровал им сына, который при святом крещении получил имя Николай, что значит по-гречески — «побеждающий народ».

Уже в первые дни своего младенчества святитель Николай показал, что он предназначен на особое служение Господу. Сохранилось предание, что во время крещения, когда обряд был очень длительным, он, никем не поддерживаемый, простоял в купели в продолжение трех часов. С первых же дней святитель Николай начал строгую подвижническую жизнь, которой остался верен до гроба.

Все необычное поведение ребенка показало родителям, что он станет великим Угодником Божиим, поэтому они обратили особое внимание на его воспитание и постарались, прежде всего внушить сыну истины христианства и направить его на праведную жизнь. Отрок вскоре постиг, благодаря богатым дарованиям, руководимый Святым Духом, книжную премудрость.

Успевая в учении, отрок Николай успевал также и в благочестивой жизни. Его не занимали пустые беседы сверстников: заразительный пример товарищества, ведущий к чему-либо худому, ему был чужд.

Избегая суетных греховных развлечений, отрок Николай отличался примерным целомудрием и избегал всяких нечистых помыслов. Почти все время он проводил в чтении Священного Писания, в подвигах поста и молитвы. К храму Божию питал такую любовь, что проводил там иногда целые дни и ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг.

Благочестивая жизнь юного Николая скоро стала известной всем жителям города Патары. Епископом в этом городе был его дядя, по имени тоже Николай. Заметив, что племянник выделяется среди других молодых людей добродетелями и строгой подвижнической жизнью, он стал уговаривать родителей отдать его на служение Господу. Они охотно согласились, потому что еще перед рождением сына дали такой обет. Дядя епископ посвятил его в пресвитера.

При совершении над святителем Николаем Таинства священства, епископ, исполненный Духа Святого, пророчески предсказал народу великое будущее Угодника Божиего: «Вот, братие, я вижу новое солнце, восходящее над концами земли, которое явится утешением для всех печальных. Блаженно то стадо, которое удостоится иметь такого пастыря! Хорошо он будет пасти души заблудших, питая их на пажитях благочестия; и всем, находящимся в бедах, явится теплым помощником!»

Приняв сан священника, святитель Николай стал проводить еще более строгую подвижническую жизнь. По глубокому смирению он совершал свои духовные подвиги наедине. Но Промыслу Божию угодно было, чтобы добродетельная жизнь святителя направляла и других на путь истины.

Дядя епископ отправился в Палестину, а управление своей епархией поручил своему племяннику пресвитеру. Он всей душой отдался выполнению многотрудных обязанностей епископского управления. Много добра сделал он своей пастве, проявляя широкую благотворительность. К тому времени родители его умерли, оставив ему богатое наследство, которое все он употребил на оказание помощи неимущим. Следующий случай свидетельствует, к тому же, о его крайнем смирении. В Патарах жил один бедный человек, у которого были три дочери красавицы. Он был настолько беден, что ему не на что было выдать замуж своих дочерей. До чего может довести нужда человека, недостаточно проникнутого христианским сознанием!

Несчастного отца нужда привела к ужасной мысли — пожертвовать честью своих дочерей и из их красоты извлечь средства, необходимые для их приданого.

Но, к счастью, в их городе был добрый пастырь, святитель Николай, бдительно следивший за нуждами своей паствы. Получив от Господа откровение о преступном намерении отца, он решил избавить его от телесной нищеты, чтобы тем самым спасти его семейство от духовной гибели. Он задумал оказать благодеяние так, чтобы никто не знал о нем, как о благодетеле, не знал даже тот, кому он сделал добро.

Взяв большой узел с золотом, в полночь, когда все спали и не могли его видеть, он подошел к хижине несчастного отца и через окно бросил внутрь золото, а сам поспешно возвратился домой. На утро отец нашел золото, но не мог ведать, кто был его тайным благодетелем. Решив, что Сам Промысел Божий послал ему эту помощь, он возблагодарил Господа и вскоре смог выдать замуж старшую дочь.

Святитель Николай, когда увидел, что его благодеяние принесло надлежащий плод, решил довести его до конца. В одну из следующих ночей он также тайно бросил через окно в хижину бедняка другой мешок с золотом.

Отец вскоре выдал замуж и вторую дочь, твердо надеясь, что Господь таким же образом окажет милость и третьей дочери. Но он решил во что бы то ни стало узнать своего тайного благодетеля и достойно поблагодарить его. Для этого он не спал ночей, выжидая его прихода.

Не долго ему пришлось ждать: скоро пришел и в третий раз добрый пастырь Христов. Услышав звон упавшего золота, отец поспешно вышел из дома и догнал своего тайного благодетеля. Узнав в нем святителя Николая, он пал к его ногам, целовал их и благодарил его как освободителя от духовной гибели.

По возвращении дяди из Палестины, святитель Николай сам собрался туда же. В пути на корабле он проявил дар глубокого прозрения и чудотворения: предвозвестил наступающую жестокую бурю и силой своей молитвы усмирил ее. Вскоре здесь же на корабле он совершил великое чудо, воскресив юношу матроса, который упал с мачты на палубу и разбился насмерть. В пути корабль часто приставал к берегу. Святитель Николай везде приложил заботы к врачеванию недугов мест-ных жителей: одних исцелил от неизлечимых болезней, из других изгнал мучивших их злых духов, иным, наконец, подал утешение в скорбях.

По прибытии в Палестину, святитель Николай поселился неподалеку от Иерусалима в селении Бейт-Жала (библейская Ефраффа), которое находится на пути в Вифлеем. Все жители этого благословенного села — православные; там находятся две православные церкви, из которых одна, во имя святителя Николая, построена на том месте, где некогда проживал святитель в пещере, служащей теперь местом поклонения.

Есть предание, что во время посещения святых мест Палестины, святитель Николаи пожелал однажды ночью помолиться в храме; подошел к дверям, закрытым на замок, и двери Чудесной Силой сами открылись, чтобы Избранник Божий мог войти в храм и исполнить благочестивое желание своей души.

Воспламенев любовью к Божественному Человеколюбцу, святитель Николай возымел желание навсегда остаться в Палестине, удалиться от людей и втайне подвизаться перед Небесным Отцом.

Но Господу угодно было, чтобы такой светильник веры не оставался под спудом в пустыне, но ярко освещал Ликийскую страну. И вот, по изволению свыше, благочестивый пресвитер возвратился на родину.

Желая удалиться от суеты мирской, святитель Николай отправился не в Патары, а в Сионскую обитель, основанную его дядей епископом, где он был принят братиею с большой радостью. В тихом уединении монашеской кели он думал остаться на всю жизнь. Но наступило время, когда великий Угодник Божий должен был выступить верховным руководителем Ликийской Церкви, чтобы просвещать людей светом евангельского учения и своей добродетельной жизнью.

Однажды, стоя на молитве, он услышал глас: «Николай! Ты должен вступить на служение народу, если хочешь получить венец от Меня!»

Священный ужас объял пресвитера Николая: что именно повелевает совершить ему чудный глас? «Николай! Эта обитель не та нива, на которой можешь ты принести ожидаемый Мной от тебя плод. Уйди отсюда и пойди в мир, к людям, чтобы прославилось в тебе имя Мое!»

Повинуясь этому велению, святитель Николай удалился из обители и местом жительства избрал не свой город Патары, где все его знали и оказывали ему почести, а большой город Миры, столицу и митрополию Ликийской земли, где, никем не знаемый, он мог скорее избегнуть мирской славы. Жил он как нищий, не имел где приклонить голову, но неизбежно посещал все церковные службы. Насколько Угодник Божий смирял себя, настолько Господь, унижающий гордых и возвышающий смиренных, возвысил его. Скончался архиепископ всей Ликийской страны Иоанн. Для избрания нового архиепископа собрались в Миры все местные архиереи. Много было предложено к избранию умных и честных людей, но общего согласия не было. Господь сулил для занятия этой должности более достойного мужа, чем те, которые находились в их среде. Епископы усердно молились Богу, прося указать лицо наиболее достойное.

Одному из старейших епископов явился в видении муж, озаренный неземным светом, и повелел в эту ночь стать в притворе храма и заметить, кто первый придет в храм на утреннее богослужение: это и есть угодный Господу муж, которого епископы должны поставить своим архиепископом; открыто было и имя его — Николай.

Получив сие божественное откровение, старец епископ сообщил о нем другим, которые, в чаянии милости Божией, еще усилили свои молитвы.

С наступлением ночи старец епископ стал в притворе храма, ожидая прибытия избранника. Святитель Николай, встав с полуночи, пришел в храм. Его остановил старец и спросил о имени. Он тихо и скромно ответил: «Называюсь я Николай, раб святыни твоея, владыко!»

По имени и глубокому смирению прибывшего, старец убедился, что он и есть избранник Божий. Он взял его за руку и повел на собор епископов. Все с радостью приняли его и поставили на середину храма. Несмотря на ночное время, весть о чудесном избрании разнеслась по городу; собралось множество народа. Старец епископ, сподобившийся видения, обратился ко всем со словами: «Примите, братие, своего пастыря, которого помазал для вас Святой Дух и которому он поручил управление ваших душ. Не человеческий собор, а Суд Божий поставил его. Вот теперь мы имеем того, кого ждали, приняли и обрели, кого искали. Под его мудрым руководством мы смело можем надеяться предстать Господу в день Его славы и суда!»

При вступлении в управление Мирликийской епархией, святитель Николай сказал сам в себе: «Теперь, Николай, твой сан и твоя должность требуют от тебя, чтобы ты всецело жил не для себя, а для других!»

Теперь он не стал скрывать свои добрые дела для блага паствы и для прославления имени Божиего; но был, как всегда, кроток и смирен духом, незлоблив сердцем, чужд всякой надменности и своекорыстия; соблюдал строгую умеренность и простоту: носил простую одежду, вкушал постную пищу раз в сутки — вечером. Целый день великий архипастырь творил дела благочестия и пастырского служения. Двери его дома были открыты для всех: каждого он принимал с любовью и радушием, являясь для сирот отцом, для нищих — питателем, для плачущих — утешителем, для притесненных — заступником. Паства его процветала.

Но приближались дни испытаний. Церковь Христова подверглась гонениям императора Диоклетиана (285—30 гг.). Храмы разрушались, божественные и богослужебные книги сжигались; епископы и священники заключались в темницы и предавались пыткам. Все христиане подвергались всяческим обидам и мучениям. Гонение дошло и до Ликийской Церкви.

Святитель Николай в эти трудные дни поддерживал в вере свою паству, громко и открыто проповедуя имя Божие, за что был заключен в темницу, где не переставал укреплять веру среди заключенных и утверждал их в крепком исповедании Господа, чтобы они были готовы пострадать за Христа.

Преемник Диоклетиана Галерий прекратил гонения. Святитель Николай, по выходе из темницы, снова занял Мирликийскую кафедру и с еще большей ревностью отдался исполнению своих высоких обязанностей. Он прославился особенно ревностью по утверждению Православной веры и искоренению язычества и ересей.

Особенно сильно пострадала Церковь Христова в начале IV века от ереси Ария. (Он отвергал божество Сына Божия и не признавал Его Единосущным Отцу.)

Желая водворить в стаде Христовом мир, потрясенный ересью Ариева лжеучения. Равноапостольный император Константин созвал Первый Вселенский Собор 325 года в Никее, где под председательством императора собрались триста восемнадцать архиереев; здесь было подвергнуто осуждению учение Ария и его последователей.

Особенно подвизались на этом Соборе святитель Афанасий Александрийский и святитель Николай. Прочие святители защищали Православие помощью своего просвещения. Святитель Николай же защищал веру самою же верою — тем, что все христиане, начиная с Апостолов, веровали в Божество Иисуса Христа.

Есть предание, что во время одного из соборных заседаний, не стерпев богохульства Ария, святитель Николай ударил этого еретика по щеке. Отцы Собора сочли такой поступок излишеством ревности, лишили святителя Николая преимущества его архиерейского сана — омофора и заключили его в тюремную башню. Но вскоре они убедились в правоте святителя Николая, тем более, что многие из них имели видение, когда пред их очами Господь наш Иисус Христос подал святителю Николаю Евангелие, а Пресвятая Богородица возложила на него омофор. Они освободили его из заключения, возвратили ему его прежний сан и прославили его как великого Угодника Божиего.

Местное предание Никейской Церкви не только верно сохраняет память о святителе Николае, но и резко выделяет его из числа трехсот восемнадцати отцов, которых считает всех своими покровителями. Даже турки-мусульмане имеют глубокое уважение к святителю: в башне они до сего времени бережно хранят ту темницу, где был заключен этот великий муж.

По возвращении с Собора святитель Николай продолжал свою благотворную пастырскую деятельность по устройству Церкви Христовой: утверждал в вере христиан, обращал к истинной вере язычников и вразумлял еретиков, спасая тем их от гибели.

Заботясь о духовных нуждах своей паствы, святитель Николай не пренебрегал удовлетворением их телесных потребностей. Когда в Ликии наступил великий голод, добрый пастырь, чтобы спасти голодающих, сотворил новое чудо: один торговец нагрузил большой корабль хлебом и накануне отплытия куда-то на запад увидел во сне святителя Николая, который повелел ему доставить весь хлеб в Ликию, ибо он покупает у него весь груз и дает ему в задаток три золотые монеты. Проснувшись, купец был очень удивлен, найдя зажатыми у себя в руке действительно три золотые монеты. Он понял, что это было повеление свыше, привез хлеб в Ликию, и голодающие были спасены. Здесь он рассказал о видении, и граждане по его описанию узнали своего архиепископа.

Еще при жизни своей святитель Николай прославился как умиротворитель враждующих, защитник невинно осужденных и избавитель от напрасной смерти.

В царствование Константина Великого в стране Фригии вспыхнул мятеж. Для его усмирения царь послал туда войско под начальством трех воевод: Непотиана, Урса и Эрпилиона. Корабли их прибило бурей к берегам Ликии, где им пришлось стоять долго. Припасы истощились, — стали грабить население, которое сопротивлялось, причем произошла жестокая схватка у города Плакомат. Узнав об этом, святитель Николай лично прибыл туда, прекратил вражду, затем вместе с тремя воеводами отправился во Фригию, где добрым словом и увещеванием, без применения военной силы, усмирил мятеж. Здесь ему сообщили, что во время его отсутствия из города Миры тамошний градоправитель Евстафий невинно осудил на смертную казнь трех граждан, оклеветанных врагами. Святитель Николай поспешил в Миры и с ним — трое царских воевод, которым очень полюбился этот добрый архиерей, оказавший им великую услугу.

В Миры прибыли они в самый момент казни. Палач уже заносит меч, чтобы обезглавить несчастных, но святитель Николай властной рукой вырывает у него меч и повелевает освободить невинно осужденных. Никто из присутствующих не осмелился противиться ему: все поняли, что творится воля Божия. Трое царских воевод дивились сему, не подозревая, что вскоре и им самим понадобится чудесное заступничество святителя.

Возвратившись ко двору, они заслужили почет и благосклонность царя, чем вызвали зависть и вражду со стороны прочих царедворцев, которые оклеветали перед царем этих трех воевод, будто они пытались захватить власть. Завистливые клеветники сумели убедить царя: трое воевод были заключены в темницу и осуждены на смерть. Тюремный сторож предупредил их, что казнь должна состояться на другой день. Невинно осужденные стали горячо молиться Богу, прося заступни-чества через святителя Николая. В ту же ночь Угодник Божий явился во сне царю и властно потребовал освобождения трех воевод, угрожая поднять мятеж и лишить царя власти.

«Кто ты, что смеешь требовать и угрожать царю?»

«Я — Николай, Мир Ликийских Архиепископ!»

Проснувшись, царь стал размышлять об этом сне. В ту же ночь святитель Николай явился также начальнику города Евлавию и потребовал освобождения невинно осужденных.

Царь призвал к себе Евлавия, и узнав, что и он имел такое же видение, велел привести трех воевод.

«Какое колдовство делаете вы, чтобы давать мне и Евлавию видения во сне?» — спросил царь и рассказал им о явлении святителя Николая.

«Мы не делаем никакого колдовства, — отвечали воеводы, — но сами ранее были свидетелями, как этот архиерей спас в Мирах невинных людей от смертной казни!»

Царь велел рассмотреть их дело и, убедившись в их невиновности, отпустил.

Святитель во время своей жизни оказывал помощь людям, даже совсем его не знавшим. Однажды корабль, плывший из Египта в Ликию, был застигнут сильнейшей бурей. Сорвало на нем паруса, сломало мачты, волны готовы были поглотить корабль, обреченный на неминуемую гибель. Никакие силы человеческие не могли ее предотвратить. Одна надежда — просить помощи у святителя Николая, которого, правда, ни один из этих моряков никогда не видел, но все знали о его чудесном заступничестве. Погибающие корабельщики стали горячо молиться, — и вот святитель Николай появился на корме у руля, стал управлять кораблем и благополучно привел его в гавань.

Обращались к нему не только верующие, но и язычники, и святитель отзывался своей неизменной чудной помощью всем, искавшим ее. У спасаемых им от телесных бед он возбуждал раскаяние в грехах и желание исправить свою жизнь.

По словам святого Андрея Критского, святитель Николай являлся к людям, обремененным различными бедствиями, подавал им помощь и спасал их от смерти: «Своими делами и добродетельной жизнью святитель Николай сиял в Мирах, как звезда утренняя среди облаков, как месяц красивый в полнолунии своем. Для Церкви Христовой он был ярко сияющим солнцем, украшал Ее, как лилия при источнике, был для у Нее миром благоуханным!»

До глубокой старости сподобил Господь дожить Своего великого Угодника. Но наступило время, когда и он должен был отдать общий долг человеческого естества. После непродолжительной болезни он мирно скончался 6 декабря 342 года, и был погребен в соборной церкви города Миры.

При жизни своей святитель Николай был благодетелем рода человеческого; не перестал он им быть и после своей смерти. Господь сподобил его честное тело нетления и особой чудотворной силы. Мощи его начали — и продолжают по сей день — источать благоуханное миро, обладающее даром чудотворения.

Прошло семьсот с лишним лет после кончины Угодника Божиего. Город Миры и вся Ликийская страна были разрушены сарацинами. Развалины храма с гробницей святителя были в запустении и охранялись лишь несколькими благочестивыми монахами.

В 1087 году святитель Николай явился во сне одному апулийскому священнику города Бари (в южной Италии) и повелел перенести его мощи в этот город.

Пресвитеры и знатные горожане снарядили для этой цели три корабля и под видом торговцев отправились в путь. Эта предосторожность была нужна для того, чтобы усыпить бдительность венецианцев, которые, проведав о приготовлениях жителей Бари, имели намерение их опередить и привезти мощи святителя в свой город.

Баряне, окружным путем, через Египет и Палестину, заходя в порты и ведя торговлю, как простые купцы, прибыли, наконец, в Ликийскую землю. Посланные разведчики сообщили, что никакой стражи у гробницы нет и ее охраняют только четыре старика монаха. Баряне пришли в Миры, где, не зная точного местоположения гробницы, пытались подкупить монахов, предложив им триста золотых монет, но ввиду их отказа, применили силу: связали монахов и под угрозой пыток, заставили одного малодушного указать им местонахождение гробницы.

Чудесно сохранившаяся гробница белого мрамора была вскрыта. Она оказалась наполненной до краев благоуханным миром, в котором и были погружены мощи святителя. Не имея возможности взять большую и тяжелую гробницу, баряне переложили мощи в заготовленный ковчег и отправились в обратный путь.

Путешествие длилось двадцать дней, и 9 мая 1087 года они прибыли в Бари. Великой святыне была устроена торжественная встреча при участии многочисленного духовенства и всего населения. Вначале мощи святителя были помещены в церкви святого Евстафия.

Множество чудес происходило от них. Через два года была законче-на и освящена нижняя часть (крипт) нового храма и во имя Святого Николая, сооруженного нарочито для хранения его мощей, куда они и были торжественно перенесены папой Урбаном Вторым 1 октября 1089 года.

Верхняя часть храма (базилика) была построена значительно позже — 22 июня 1197 года.

Служба святителю, совершаемая в день перенесения его мощей из Мир Ликийских в Барград — 9/22 мая — была составлена в 1097 году русским православным иноком Печерской обители Григорием и русским митрополитом Ефремом.

Святая Церковь Православная чествует память святителя Николая не только 6 декабря и 9 мая, но и еженедельно, каждый четверг, особыми песнопениями.

Иллюстрации Сергея Ерошкина

16.04. 1912 г. - Николай Николаевич Шелехов родился в Варшаве, в семье богатого купца.

1932 г. - переезд в Болгарию, в Софию.

1932 - 1936 гг. - учеба в Духовной Академии в Софии.

С 1936 г. - работа экономом и заведующим хозяйством в доме русского архиепископа Серафима (Соболева) в Софии.

1938 г. - начало творческой деятельности как иконописца, толчком для которой послужили слова архиепископа Серафима ("Ты должен был бы стать иконописцем"), увидевшего в одной из первых живописных работ Н.Н. Шелехова  задатки нераскрытого таланта и направившего его к одному русскому художнику, который научил начинающего иконописца обращаться с красками, помог ему советами и дал брошюру об иконописи.

После двух месяцев самостоятельных занятий Н.Н. Шелехов написал свои первые иконы: Св. мученика Трифона и Св. мученика Пантелеймона. (Первая была сразу куплена одной церковью, а вторая - послана в подарок от русской церкви в Болгарии архиепископу в Белград).

1938 - 1939 гг. - несколько месяцев в Белграде: изучение техники иконописи у иконописца - старообрядца П. Софронова, открывшего ему многие профессиональные тайны; одновременно - изучение иконографии, истории иконописи и древнего искусства под руководством профессора Толя и Рокосовского. Возвращение в Софию настоящим иконописцем.

1939 - 1953 гг. - жизнь в Софии.

1953 г. - Синод Болгарской церкви приглашает  Н.Н. Шелехова вести курс иконописи в Софийской Духовной Академии.

1953 - 1961 гг. - жизнь в монастыре Рила: организация большой иконописной мастерской; выполнение заказов для многих храмов, монастырей и епископов Болгарской Церкви; создание икон для главного зала Рильского монастыря; первая роспись храма в новопоставленной церкви Св. Феодосия.

1961 - 1967 гг. - жизнь в Софии: открытие собственной мастерской; преподавание в школе иконописи в Русском Православном женском монастыре; роспись четырех церквей и двух кладбищенских часовен; издание книги о технике иконописи (на болгарском языке).

1967 - 1975 гг. - жизнь в Германии, в Донаурис: работа над иконами для иконостасов церкви Преподобномученицы Евгении в Саарбрюкене (1970 г.), кафедрального собора Святителя Николая в Мюнхене (1971 г.), церкви Святителя Николая в Штутгарте (1972-73гг.) и выполнение многих других церковных и частных заказов.

1975 - 1981 гг. - жизнь в Монреале (Канада).

Первая икона со святыми мощами появилась в нашем храме в 2003 году. Этот бесценный дар получили мы от Гефсиманских сестер. Они же и написали икону великомучениц княгини Елизаветы и инокини Варвары, вставив в нее частицы мощей угодниц Божьих.

Подробнее...

Общественный транспорт:

Автобус номер 40 до остановки: "Hegel-/Seidenstraße"
или
Трамвай номер U24 до остановки: "Russische Kirche"